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Tchernychevsky était le matérialiste successif. Les éléments les plus importants de sa conception du monde - philosophique la lutte contre l'idéalisme, pour la reconnaissance de la matérialité du monde, la primauté de la nature et la reconnaissance de la mentalité humaine par la réflexion objectif, la réalité, “le principe anthropologique à la philosophie”, la lutte contre l'agnosticisme, pour la reconnaissance de la cognoscibilité des objets et les phénomènes.

La méthode elle-même dialectique, il examinait, avant tout, comme l'antidote contre la méthode subjective de la connaissance, imposant de la réalité les conclusions non obtenues de la réalité objective.

La philosophie très vivement matérialiste Tchernychevsky est exprimée par “le principe anthropologique”, à qui il se tenait. Tchernychevsky trouvait que l'objet supérieur de la philosophie est la personne et la nature, et la philosophie appelait "anthropologique".

Nous mettrons, nous voyons l'arbre. Une autre personne regarde le même objet. Ayant jeté un coup d'oeil aux yeux à cela "à l'autre - au siècle" nous verrons que dans les yeux chez lui cet arbre est représenté par un tout à fait tel, par quel nous le voyons. Deux tableaux tout à fait identique : nous voyons une directement, l'autre – dans le miroir des oeil de celui-là, une autre personne. Cet autre tableau – la copie fidèle premier. Les différences entre deux tableaux est absentes. L'oeil n'ajoute rien et ne diminue pas. Mais, peut être, notre "le sentiment intérieur" ou notre "âme" refait quelque chose dans celle-là, un autre tableau ? Que celui-là, une autre personne, décrive qu'il voit. Il se trouve, =; =. Donc =, l'original et la copie sont identique. Notre sensation est identique avec la copie. Notre connaissance selon notre sensation – même avec notre titre sur l'objet. Nous voyons les objets, par quel ils existent en effet. Et Tchernychevsky compare les idéalistes se tenant au point de vue la mentalité humaine des objets et les phénomènes, au moujik du conte de fée, coupant assidûment la branche, sur qui il est assis.

L'intérêt profond et spécial pour la philosophie est apparu encore chez l'adolescent Tchernychevsky sur le banc universitaire, bien qu'à l'université la philosophie soit la science disgraciée chassée. Nous nous rappellerons que la thèse de candidat Tchernychevsky voulait écrire du système philosophique de Lejbnitsa, mais n'a pas pu l'écrire puisque pour la philosophie alors il y avait “un temps incommode”.

Le Tchernychevsky soulignait la dualité les philosophies, en voyant dans cela un de ses défauts les plus importants, marquait la contradiction entre ses forts principes et les conclusions étroites. En disant sur l'énormité du génie Gegelya, en appelant comme son grand penseur, Tchernychevsky le critique, en indiquant que la vérité chez Gegelya se produit dans les contours les plus totaux, détournés, incertains. Mais Tchernychevsky reconnaît Gegelem le mérite dans la recherche de la vérité - du but suprême de la mentalité. Quelle vérité ne serait pas, elle le mieux que n'est pas véritable. La dette du penseur - ne pas reculer devant aucuns résultats des ouvertures. La vérité doit sacrifier catégoriquement tout; elle - la source de tous les biens, comme l'erreur - la source “par chacune ”. Et Tchernychevsky indique à un grand mérite philosophique Gegelya - ses méthodes dialectiques, “une étonnamment forte dialectique”.

Le Tchernychevsky critique les philosophes, qui cherchaient non les vérités, et les justifications des persuasions. Alors il critique "le subjectivisme" dans la mentalité. Et il répète plus d'une fois l'idée sur ce que “la vérité détournée est absente; la vérité est concrète”. Il lutte contre la science détournée pour la science de la vie, contre les ratiocinations infécondes scolastiques.

L'ennemi de toute dualité, tout dualisme à la philosophie, Tchernychevsky a perçu et développait l'idée matérialiste de l'unité de l'organisme humain. Dans l'article de programme "le principe Anthropologique à la philosophie" (186 il a dessiné les essentiels philosophique